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Dieses Grundgesetz der realen Welt besagt, dass etwas gewesen sein muss, damit etwas sein kann. Jede Wirkung hat ihre Ursache, jeder Zweck seinen Grund, und Vernunft kann ohne Geist nichts werden. Wirklichkeit setzt Möglichkeit als notwendige Bedingung voraus.

Die Wiege der Vernunft liegt in der angeborenen neuronalen selbstorganisatorischen Bildungsfähigkeit des Gehirns. Als gewaltiges geist­volles System erscheint es logisch zwangsläufig als Modellierung eines schöpferischen Geistes. Im Gegensatz zur Wirklichkeit der Tätigkeit des geschaffenen Geistes erscheint deren Existenz als Möglichkeit empirisch unzugänglich.

Nach dem Grundgesetz der realen Welt lässt sich allerdings die Ursache einer Wirkung naturgemäß nicht unmittelbar erfassen, sondern einzig und allein durch Rückschluss von Eigenschaften auf Wesentliches. Häufig wird aber aus dem Zurückgehen aufgrund eines ungeheuerlichen Trugschlusses Enttäuschung. Es wird nämlich fälschlicherweise erwartet, dass sich die ideale Welt der Möglichkeit genau so verhält wie die reale Welt der Wirklichkeit. Wird beispielsweise die reale Welt als Tätigkeit eines Schöpfers wahrgenommen, dann lässt sich der Schöpfer selbst als Erscheinung der idealen Welt niemals unmittelbar real wahrnehmen. In der realen Welt sind nicht mehr als Spuren der idealen Welt zu entdecken.

Nun behaupten allerdings Philosophen wie Platon, dass das geistbegabte Wesen über den Sinn des idein verfügen, der das Wahrnehmen der idealen Welt erlaubt.

Dieser Sinn ist allerdings nicht wie die anderen Sinne von Geburt an vorhanden, sondern muss allererst gleichsam als „neuronale Schlafende Knospe im Gehirn“ eigens geweckt werden. Letztlich ist es das Abenteuer, das Fantasie, Vernunft und Verstand erleben, jenes Abenteuer also, von welchem diese Erzählung hier handelt.

Die naturgegebenen Fähigkeiten des neugeborenen Wesens liegen darin, aus den Spielen der Sinnesreizungen und sich dadurch wiederholenden neuronalen Erregungen für sich einen Sinn zu gestalten.

Sinn bedeutet zuerst, über ein Muster verfügen, nach dem sich Verhalten koordinieren lässt. Es muss schnell ein Bewegungsablauf gefunden werden, der aus der vorgefundenen vollkommenen Hilflosigkeit befreit. Bewegungs- und Mitteilungsdrang sorgen durch natürliche unwillkürliche Verlautbarungen für erste Hilfen, um quälende Grundbedürfnisse zu befriedigen.

Das natürliche neuronale Bildungsvermögen beinhaltet das emotionale Bewerten von Vergleichen und das Festhalten günstigen Vorgehens. Gleichzeitig finden natürliche Gestik und Mimik ihren Ausdruck, und motorische Fähigkeiten nehmen zu. Lernen, sich zu drehen, zugreifen, schließlich auch zu krabbeln und sich aufzurichten befreit zunehmend mehr aus der Fesselung des Unvermögens, sich auszudrücken und mitzuteilen. Die Entwicklung vollzieht sich rasant. Innerhalb eines Jahres wird aus einem hilflosen Neugeborenen ein neugieriges, aufgewecktes Wesen. Die im Wechselspiel zwischen Genen und Umwelteinflüssen entwickelte neuronale Architektur des Gehirns bietet der Vernunft längst ein weiterhin ausbaubares und erweiterbares Haus. Bereits in der Embryonalphase produzierte das wachsende Gehirn etwa 15 Millionen Zellen pro Stunde. Schon 10 bis 12 Wochen nach der Zeugung beginnen die Nervenzellen mit geordneten, zielgerichteten Aktivitäten. Schalt- und Regelkreise werden angelegt und Verbindungen vielfach mehrfach hergestellt. Mit dem Entstehen interaktiver kommunikativer Netze werden die Bedingungen für die Möglichkeit der Vernunft geschaffen. Bereits bei der Geburt verfügt das Gehirn über etwa 100 Milliarden Nervenzellen, die noch klein und kaum vernetzt sind. Kurz nach der Geburt werden Verbindungen[1] geknüpft. Die entstehenden groben Muster werden nach und nach verfeinert. Allerdings werden mehr Verbindungen hergestellt, als das Gehirn jemals gebauchen kann. In der Folge werden dann Verbindungen, die nur selten oder nie benutzt werden, wieder aussortiert.

Aber je mehr Stimulationen das Gehirn erfährt, um so mehr Verbindungen bleiben erhalten. Viele Erfahrungen ermöglichen viele neuronale Möglichkeiten. Und je mehr Neuronen untereinander verbunden werden, um so höher wird die Leistungsfähigkeit des Gehirns. Jedoch kann die Vernunft erst von jenem Augenblick zum Vorschein gelangen, von welchem ab Erfahrungen und Erlebnisse aus dem Langzeitgedächtnis abgerufen werden können.[2] Gleichzeitig mit dieser Fähigkeit entwickelt sich das Vermögen, sich in die Rolle und die Gefühle anderer hinein­zuversetzen. Antworten auf Geräusche, in Gesichter starren, Geräusche machen wie gurgeln und krähen, lächeln, Lachen und Bewegungen verfolgen sind Vorgänge[3], die sich als Bilderleben aktiv und passiv einprägen. Lautbilder sind z.B. aktiv wie selbsterzeugte Geräusche oder das Lachen. Da eingeprägtes Bilderleben und Vergegenwärtigen von Bilderleben durch Vergleichen Übereinstimmungen und Unterschiede zum Vorschein bringen, enstehen Bilderspiele und besondere Bild-Erlebnisse. Die Fähigkeit aufgrund verfügbarer Bilder Vorstellungen in Form von Erinnerungsbildern zu erzeugen, führt allmählich zum Geschick, sich auch zukünftige Bilder vorzustellen, auch wenn es sich dabei zunächst nur um vergangene Bilderlebnisse handelt, die nunmehr besser als die gegenwärtigen scheinen. Die Vernunft wird gleichsam als Antizipation der Zukunft aus der Gegenwart und aus der Vergangenheit gezeugt. Eine der ersten Nutzanwendungen der Vernunft besteht in der Bestellung einer in der Zukunft gesehenen Befriedigung eines Grundbedürfnisses. So erscheint die Venus vor 25000 oder 30000 Jahren als ins Werk gesetzte Prospektive einer wesentlich zum Leben gehörenden Erfahrung. Die Venus von der Hohe Fels und die Venus von Willendorf sind die ersten Zeugen aus der Kindheit der Vernunft.

Im Gegensatz zur Vernunft tritt die Intuition[4] als Sinn der idealen Welt nicht unmittelbar als Bilder-Leben in Erscheinung, sondern lediglich mittelbar als Gefühl. Wir können die ideale Welt nicht sehen, hören, ertasten, schmecken oder riechen, aber fühlen. Aber aus Gefühlen können Vorstellungen entstehen, die bisweilen sogar als Erscheinungen gedeutet werden. Wenn die reale Welt als ideale Welt fortbesteht, dann können dort Existierende nur über Gefühle kommunizieren. Gewöhnlich liegen aber über das Wahrnehmen, Betrachten, Beobachten und Begreifen von Gefühlen kaum nennenswerte Ergebnisse vor. Es ist anzunehmen, dass hier die Erzählung des gemeinsamen Abenteuers von Fantasie, Vernunft und Verstand mehr Aufschluss geben wird.

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[1] Synapsen
[2] Das geschieht im Alter zwischen drei und vier Jahren (infantile Amnesie)
[3] innerhalb der ersten beiden Monate
[4] διαίσθηση
 

 

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In den Anfängen ihres Werdens erscheint Vernunft als unmittelbar reagierendes Moment des sinnlich Erfah­renen. Natürliches Erleben unaufhörlichen Schwunds zwingt instinktiv in die Notwendigkeit, sich festzuhalten. Aus gerade verfügbarem Material entstehen spontan urtümliche Formen. Völlig ungefiltert gestaltet augenblickliches Formen unverbildet Anschaubares erfahrenen Glücks oder Unglücks. Erinnern findet sich in Skizzen auf Wänden oder in unmittelbar nachgebildeten Formen. Das Entschwindende bleibt und lässt wildem Fühlen Zeit, sich zu bezähmen. Umgebende, bleibende Formen und Gestalten schaffen die Vertrautheit und Geborgenheit eines Zuhauses. Die Rückkehr in geformtes, gestaltetes Erleben schafft Vergleiche zwischen unterschiedlich erfahrenen Zeiten. Leichteres gestern als schwereres heute bringt abends das Fragen ins Spiel. Durch Vergleichen gewinnt die unberührte Vernunft allmählich einschätzbarere Möglichkeiten des Verhaltens. Aber naives, unbedachtes Beobachten stellt auch zufällig Zusammenhänge her, die eigentlich gar nicht existieren. Der Glaube wird geboren, das Unglück fehlerhaften Verhaltens lässt sich delegieren und befreit vom durchaus noch gefühlten selbstverschuldeten Tod des anderen währen der Jagd. Nicht mehr taugliche Jäger versuchen ihren eigenen Vorteil an der Beute zu gewinnen, indem sie geträumte Ahnungen gegen Teilnahme am Eingebrachten anbieten.

Von den Anfängen der Vernunft ist nichts überliefert. Die frühe Kunst zeugt von großen gestalterischen Fähigkeiten der mit Vernunft ausgestatteten Tiere. Sie sehen zwar wie Menschen aus, sind aber dennoch Wesen ohne entwickelte Vernunft. Diese frühen Menschen zeigen ein gestalterisches Vermögen vor aller Vernunft, technisches Geschick wie manche Vögel bei ihrem komplizierten Nestbau und Spielfreude wie alle Lebe­wesen. Aber anders als die übrigen Lebewesen, entwickeln sie aus ihrer Begabung zu vergleichen Vernunft, als die Fähigkeit, Beobachtungen behalten, vergleichen und damit optimieren zu können.

Aus den Erfindungen sich selbst zugesprochener Fähigkeiten werden aus Gebrechlichen höher Angesehene, die, um verehrt zu bleiben, Geschichten erfinden. So entstehen erste Gläubige, welche die Fantasie als Macht der Vernunft bezeugen, sich etwas Vorteilhaftes zu verschaffen, ohne dass es existieren muss. Überzeugende Fantasie verschafft Gutgläubigen erste eingebildete Welten und lässt sich bald für ihre erfolgreich inszenierte Seelsorge entlohnen.
 

 

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Das Bild ist ein Gedankenspiegel, in dem die Vernunft sich im Denken, also Bilderleben versucht. Bildung erscheint zuerst als Geburtsstätte der Vernunft. Gedanken bilden sich ursprünglich in Bildern ab. Die Sprache der Bilder ist die Ursprache der Vernunft. Die Vernunft muss ihre Gedanken ‘sehen’, um sie verstehen zu können. Jahrtausende später erst vermag sie dann Worte für ihre Bildnisse zu finden.

So offenbart sich die Vernunft[1] des vernunftbegabten Lebewesens vor ca. 25000 Jahren als künstlerische Form in Gestalt der Venus von Willendorf oder vor 30000 Jahren in Gestalt der Venus vom Hohe Fels[2] Ein wichtiger Moment des Lebens wird in diesen Figuren[3] durch das Im Bild-Erleben künstlerisch ins Werk gesetzt.

Das frühgeschichtliche Bildnis der Vernunft wird maßgeblich bestimmt durch Erfahrungen lebewesenhafter Ereignisse wie das Zeugen und Gebä­ren. Das Begreifen vollzieht sich noch handgreiflich als Kunsthandwerk. Der Begriff entsteht, indem die künstlerisch geschickte Hand zum Werkzeug greift und ergriffenes Matrial formt, bis es als Bildnis seiner Gedanken begreifbar und als Gedankenspiegel anschaulich wird.

So werden wesentliche Merkmale der Fortpflanzung symbolisch ins Werk gesetzt. Die Venus vom Hohle Fels hat ein ausladendes Becken, welches das Bild-Erleben “Fruchtbarkeit und Fortpflanzung” initiiert. Die gewaltigen, gleich tiefen wie breiten Brüste, die unter den Schultern hervorragen, verheißen “Nah­rung”. Die Statuette hat keinen Kopf. Die Figur hat kurze Arme mit sorgfältig gschnitzten Händen und klar erkennbaren Fingern, die auf dem oberen Teil des Bauches unterhalb der Brüste ruhen. Die Venus ist von kurzer und gebeugter Statur mit einer Taille, die leicht schmaler ist als die ungefähr gleich breiten Schultern und die breiten Hüften. Die Beine der Venus sind kurz und spitz. Das Gesäß und die Genitalien sind genauer wiedergeben. Der Spalt zwischen beiden Gesäßhälften ist tief und setzt sich ohne Unterbrechung bis zum Vorderteil der Figur fort, wo die Scham[4] zwischen den geöffneten Beinen sichtbar ist.

Die frühgeschichtliche, naturverbundene Vernunft bildet Bilder-Leben in Nachahmungen natürlicher Gegebenheiten und Formen ab. Während dieser Frühphase nimmt die Vernunft vor allem gefühlsmäßig wahr. Positive Gefühle werden erzeugt durch Übereinstimmungen von sinnlich erfahrenen Formen mit angeborenen Urmustern, Trieben und Grundbedüfnissen.

Die Grundausstattung der Vernunft ist bei allen Lebewesen gleich. Ungebändigte, wilde Urkräfte des Lösens und Bindens, des Gebens und Nehmens toben sich hemmungslos im kleinsten Teil wie im größten Ganzen aus. Radikale Urkräfte kennen keine Grenzen und treiben alles über seine Extreme hinaus. Einheiten von Gegensätzen implodieren und kämpfen in sich gegen sich mit vollem Risiko der Selbstzerstörung. Naturgewalten kämpfen, bis Glücksfälle entscheiden.

Eigenschaften binden sich noch nicht zu Wesentlichem. Steigerungen verlieren sich in sich selbst. Mehr wird zunehmend weniger, um sich dann in ein Weniger, das zunehmend mehr wird, umzukehren, weil es nicht mehr weniger zu werden vermochte. Das Weniger, das nicht weiter mehr zu werden vermag, löst sich auf und das Mehr, das nun wiederum weniger wird, vervielfacht sich, bis eine Dichte erreicht wird, die das Vereinfachen des Vielfachen betreibt.

Durch Überreizung der möglichen Wirklichkeiten wird das Nichts, aus dem Nichtigen der möglichen und wirklichen Möglichkeiten hervorgegangen, überdehnt und die Einheit von Energie und Materie implodiert zu Sein, um nun das gesamte Geschehen auch materiell zu wiederholen.

Auf diese Art und Weise versammelt sich das Vielerlei zu Einem und Eigenschaften vereinen sich im Seienden. Mehrfach vielfache Pozesse spiegeln sich in Wiederholungen des Gleichen und gebären so Wahrnehmen, Betrachten, Fühlen, Verstehen des Seins. Aus der Vereinigung dieser Spiegelungen wird die Vernunft gezeugt, ausgestattet mit jenen Urtrieben, welche sie allererst ermöglichten.[5]

Sich Versagen und Entsagen sind zwar unfreiwillig, aber ein Mittel der Natur, um zu überleben. Der Verstand nimmt der Vernunft alle Lust, sich zu vergnügen, schläfert sie ein, um aus deren Neugier eine Schlafende Knospe zu gestalten. Bei Bäumen sitzen Schlafende Knospen unter der Rinde und sind kaum oder gar nicht erkennbar. Dort bleiben sie über Jahre lebensfähig bis sie sich zur Wiederherstellung verlorener Äste, Zweige oder auch des kompletten Stammes öffnen.

Die Klausur solcher Abkapselung nutzt die Vernunft, gleichsam im Spiel mit sich selbst, weckt Schlafendes Sein, um ihre Möglichkeiten zu entfalten. Diese sensibelste Innenkehr im später nur vage erahnbaren Paradies des Lichts höchster Energie gräbt sich in eine tiefe Sehnsucht, die noch sehr viel später in den wunderbarsten Mythen durchscheinen wird. In dieser frühzeitlichen Einsiedelei kehrt die Vernunft an die Quelle ihrer ursprünglichen Kräfte zurück, um das Erwachen im Verstand zu erwarten. Diese Möglichkeit wird aus einer ihr nicht gerade wohlgesinnten Wirklichkeit voller Not hereinbrechen. Strategien des Widerstehens entwickeln sich zuerst.

Die Schale eisiger Kälte schützt naturverschenkte Herzens­wärme. In größter Not lehrt die Natur noch geheime Künste zu überleben. Wer einmal aus der Wüste Wasser trinkt, kennt die verborgenen Wege des Offenbarens von Wahrheit, ohne darauf zu warten, dass sich ein Dornbusch entzünden muss, um die Stimme eines Gottes anzudeuten. Der schmalste Pfad der Not führt immer an neuen Abgründen entlang zwischen Wahrheit und Lüge, Wahn und Sinn.

Die Vernunft erfährt unüberschreitbare Grenzen. Ihre Bescheidenheit wird sie vor der Überheblichkeit eines machtgeilen Unver­stan­des beschützen.

In geschützter Geborgenheit einer Schlafenden Knospe keimt schöp­fere Fantasie, aus der nach dem Aufbruch Bilderleben spriesst. Aus Bilderleben werden sich Vorstellungen einer machbaren Welt entwickeln.


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[1] Wir können sehen, hören, riechen, schmecken, tasten und fühlen. Das Fühlen zählen wir gewöhnlich nicht zu unseren Sinnen, obgleich es keinen Augenblick gibt, in dem wir nicht fühlen. Wie wir nicht nicht hören können, so könen wir auch nicht nicht fühlen.

Wir kennen Auge, Nase, Nerv, Ohr und Zunge als Sinnesorgane und vergessen dabei den Mandelkern, die Amygdala . Die Agmydala ist ein Kerngebiet des Gehirns und ist Teil des limbischen Systems. Sie spürt feinste Spuren des Werdens auf.

Die Aktivität der Amygdale ist die früheste Erscheinungsform der Vernunft.

[2] Der Hohle Fels ist eine Karsthöhle der Schwäbischen Alb und zugleich einer der bedeutendsten Fundplätze des Jungpaläolithikums in Mitteleuropa.

[3] Venus vom Hohle Fels

[4] Vulva

[5] zwischen 4,51 und 4,44 Milliarden Jahre Dauer (Alter der Erde)

 

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Wer einst dem Lebewesen Geist eingehaucht hat, muss ein Zyniker gewesen sein, denn das auf diese Weise mit Vernunft begabte Wesen konnte noch immer nicht aus seinen Träumen erwachen. Unfähig unvoreingenommen wahr zu nehmen, verstrickt sich die Vernunft in bloße Meinungen und glaubt Anderem von anderen statt sich selbst.

In sich träumend erfährt die Vernunft den Verstand während des Bewusstwerdens noch im Bild als gestaltetes Gegenüber, das sich sogar als Person erleben lässt, mit der sie sich auszutauschen versteht. Das frühe Denken der Vernunft erfährt sich allein in den von ihr gestalteten Bildern, deren Inhalte jederzeit personifiziert werden können, sobald sie zu problematisch werden. Mit solchen in Innenbildern existierenden Personen lassen sich dann in Spielen Lösungen aushandeln.

Auf diese Weise findet die Vernunft auch ihren Partner, den Verstand. Die Vernunft versteht noch nicht, dass es sich in Wahrheit um eine Reflexion ihres Grundbedürfnisses nach Sicherheit handelt. Vielmehr erfährt sie diese Reflexion als eine Person, die sie, die Schutzbedürftige, zu beschützen vermag.

Die Vernunft ist in der Vorstellungswelt der Fantasie zu Hause, und sie erlebt das als ihre Wirklichkeit, in der sie sich als handelnde Person erfährt. Dort begegnet sie anderen Personen wie dem Verstand und sogar auch der Fantasie. Es ist eine kindliche Welt, in der alle Momente des Denkens oder des Gefühls noch als Spielfiguren erscheinen und in Geschichten durchgespielt und erlebt werden können. So kann Aggression gegenüber erfahrener Ungerechtigkeit als Sheriff auftreten, der erbarmungslos Cowboys, die gegen das Gesetz vertoßen haben, verfolgt. Computerspiele sind deshalb so beliebt, weil sie diese Rolle des Probehandelns von Fantasie, Vernunft, Verstand und Gefühl übernehmen.

In der virtuellen Welt der Fantasie unterscheidet das probehandelnde Bewusstsein nicht zwischen nur virtueller oder schon realer Gestaltung. Beide Arten und Weisen des Seins nimmt es gleich wichtig, ohne allerdings das Geschehen in der virtuellen Welt mit dem in der realen Welt zu verwechseln. Allerdings können vernunftbegabte Wesen ihre Rolle in der virtuellen Welt in die Realität übernehmen, indem sie sich beispielsweise ein Ansehen zusprechen, das sie in Wahrheit gar nicht haben. Bisweilen geschieht das auch in Form einer Überhöhung des Amtes, das sie gerade innehaben. Andererseits können Rentner oder Pensionäre sich nicht damit abfinden wollen, dass sie mit ihrem Ausscheiden aus dem Beruf auch ihr Amt nicht mehr innehaben. Ein pensionierter Verkehrspolizist, der immer noch Verkehrsverstöße ahndet, wirkt schlichtweg ebenso lächerlich wie ein Philosoph, der umgekehrt mit der Pensionierung sein Denken einstellt.

Das Probehandeln im virtuellen Raum bewusstwerdender Vorstellung ist ein Geschehen, das die Geschichte der gerade unterwegs befindlichen Fantasie, Vernunft und Verstand als spielerisch kindliches Vorspiel werdenden Denkens beschreibt. In diesem frühen Stadium des Denkens soll durch Bilder verstehbar werden, was sich begrifflich noch nicht fassen lässt.
 

 

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Der Weg, ein Engpass, der steil hinab in die Tiefe des Verborgenen führt, erscheint ihnen unheimlich. Obgleich sie das Geheimnisvolle in gleicher Weise ängstigt wie magisch anzieht, versuchen sie es trotz aller Faszination zu meiden.

Um aber der Versuchung zu entgehen, einen Abstieg dennoch zu wagen, lassen sie sich durch den Verstand einreden, dass das alles gar nicht existiert oder doch wenigstens nur traumhaft da ist. Weil sie sich mit der Seele noch wenig auskennen, übergehen sie die schwachen, rätselhaften Signale aus der Tiefe.

So nähern sie sich neugierig dem alten kunstvollen schmiedeeisernen Tor. Dieses öffnet sich vor ihnen wie von Geisterhand geführt. Und unmittelbar hinter dem Tor werden sie wie gewöhnlich von der großen lichten Gestalt in weißem Gewand erwartet. Ihnen ist klar, dass sie die geheimnisvolle Welt, die vor ihnen liegt, verwaltet. Und wie immer verbirgt sich diese Welt so lange im Dunkel ihrer Möglichkeiten, bis sie sich für ein Dasein entschieden haben. Diese Entscheidung wird wie jedes Mal erst im Zwiegespräch mit der Lichtgestalt fallen.

Schon viel zu oft, hat sich der Verstand zurückgehalten. Heute jedoch muss er es endlich loswerden. Er wendet sich der Fantasie und der Vernunft zu. “Ist Euch eigentlich schon einmal aufgefallen, dass sie uns wie Drei in Eins behandelt und mit uns wie mit einer einzigen Person umgeht.?” Die Vernunft beruhigt den Verstand. “Was wunderst du dich? Wir erscheinen doch tatsächlich als eine Gestalt, die sich nicht anmerken lässt, wer von dreien spricht. Du, die Fantasie und ich sind doch jene Dreiheit, welche unseren Geist ausmacht. Der Lichtgestalt fällt das natürlich nicht auf, da sie selbst ein dreifaltiges Geistwesen ist. Also betrachtet sie uns wohl als ihresgleichen!”

Der Verstand erkennt jetzt, dass sich seine Existenz wohl gänz­lich anders gestaltet als von ihm angenommen.

Wie auch immer, sie können sich nie sicher sein, ob sie überhaupt empfangen werden. Die Bereitschaft des Lichtwesens, sie zu empfangen, hängt davon ab, ob sie sich nach den Regeln gerichtet haben. Bereits geringe Verstöße ahndet sie. Eine Begegnung fällt dann aus. Solche Maßregelungen können dann Tage dauern.

Bislang haben sie jedoch keine Möglichkeit gefunden, um begangene Nachlässigkeiten wieder gutzumachen. Sie leiden sehr darunter, wenn andere ihnen gegenüber ihre Missachtung durch Schweigen ausdrücken. Dabei konnten sie oft genug miterleben, wie Freunde es fertigbekommen, sich oft wegen Kleinigkeiten über Jahre zu meiden. So rechnen sie sogar manchmal damit, dass sie die Möglichkeit, der Lichtgestalt zu begegnen, verlieren.

Wider alle Erwartung ist sie dann doch da, um sie zu empfangen und Schutz vor draußen zu gewähren, denn sie weiß sehr wohl, dass die Drei die Abgeschlossenheit einer Klause brauchen, um in Ruhe nach ihrem Bild oder einem Wort, das sie dorthin führt, zu suchen.
 

 

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Die erwähnte Geschichte verdankt ihren Anfang einem Gewohnheitsfehler. Nicht selten erscheint nämlich bisweilen das, was etwas ehrfürchtig Tradition genannt wird, nur als eine Folge niemals hinterfragter Gewohnheitsfehler.

„Das wurde schon immer so gemacht. Das machen wir
immer so! Und das werden wir auch in Zukunft so machen!“

Erziehung gehört zu den typischen Fortsetzungsgeschichten der Gewohnheitsfehler. Hat man, wie es sich von jeher in der Familie gehört, mit christlicher Erziehung einmal angefangen, dann nehmen die vorgesehenen Events auch ihren Lauf: Taufe, Kommunion, Hochzeit, Krankensalbung, Bestattung, alles unter der steuerpflichtigen Obhut einer Kirche.

Auch die Geschichte, um die es hier gehen wird, beginnt mit einem dieser Events, der sogenannten Kommunion, die kirchlicherseits sicherlich nicht so gemeint ist wie sie von den Kindern in ihrer spielerischen Fantasie gehandhabt wird.

Ausgerechnet an jenem Tag, an welchem diese Erzählung beginnt und sich die Fantasie entschließt, in ihre Geschichte zurückzukehren, besteht wenig Aussicht auf Klarheit.

Neuronale Nebel breiten sich fast über das gesamte Gebiet des Bewusstseins aus. Hier und da verflüchtigt sich der Nebel so, dass er sogar zeitweilig in Dunst übergeht, und bei der Vernunft, welche die Fantasie begleitet, die Hoffnung aufkommen lässt, über bloßes Sehnen hinaus zu gelangen.

Die Fantasie aber lässt sich durch solche Sichtverhältnisse nicht stören. Das starke Licht ihres Bilderlebens vermag auch den dichtesten Nebel zu durchdringen, um kräftige Bilder hervorscheinen zu lassen.

Diese Bilder werden durch den Verstand wahrgenommen, betrachtet und existentiell günstig gedeutet bzw. so zurecht gelegt, dass sie wenigstens erträglich, wenn nicht sogar erfreulich erscheinen.

Mit dem Verstand ist die muntere Gruppe der Utopisten vollständig. Fantasie, Vernunft und Verstand bezeichnen sich natürlich selbst nicht so. Die Tatsache, dass sie sich unterwegs nach Utopia befinden, ist für die drei noch längst kein Grund, für sich daraus eine Ideologie zu machen.

Utopia[1] ist ein Land, das zwar noch weit von der Wirklichkeit entfernt liegt. Aber da in dieser Gegend die Quelle aller schöpferischen Kräfte liegt, erscheint für die Fantasie, die Vernunft und den Verstand kein Weg dorthin zu weit.

Obwohl die drei bereits länger unterwegs sind, fragen sie sich erst jetzt, wer sie eigentlich auf die Idee gebracht hat, sich auf dieses Abenteuer einzulassen.

Der Verstand vermutet, dass es jene göttliche Begegnung war, welche kindlicher Glaube als wirklich behauptet.

Und jetzt erinnert sich die Fantasie daran, wie begeistert sie damals war, diesen Gott selbst gestalten zu können. Die Vernunft betrachtet das von ihrer Erziehung her überaus kritisch. Es gehört sich nämlich nicht, sich ein Bild von Gott zu machen. Mit der Zeit allerdings muss jedoch auch sie zugestehen, dass die Bilder der Fantasie eine wertvolle Hilfe sein können.

Fantasie, Vernunft und Verstand sind sich einig, dass es am Abend des Kommunionstages war, als sie sich auf den Weg nach Utopia machten.

Ja, und genau an diesem Abend ist ihnen auch jene lichte Gestalt, welche sie nun erneut zu treffen hoffen, zum ersten Mal begegnet. Die drei wissen letztlich nicht, warum, aber sie sind sich sicher, dass diese Lichtgestalt die Grenze zwischen Topia[2] und Utopia schützt.

Für den Verstand bedeutet das Überschreiten dieser Grenze immer noch eine kleine Muprobe, fühlt er sich doch allein in Topia wirklich sicher. Schließlich ist es seine Sache nicht, das Gebiet des Wissens verlassen zu müssen, nur um sich auf das unsichere Feld des Glaubens einzulassen. Aber da er wesentlich zur Fantasie und Vernunft gehört, bilden sie doch gemeinsam die Dreiheit[3] “Geist“, muss er sich darauf einlassen.

Aber er wird doch jene Feste vermissen, die Exstasen[4] genannt werden, und die seiner Ansicht nach nur bei ihm zu Hause in Topia so richtig gefeiert werden können.

Exstase oder Einsicht[5], die als Licht der Erkenntnis des Außer-sich-seins in die Dunkelheit scheint, bleibt in Utopia, dem Reich der Fantasie, aus.

Des­halb sieht sich die Fantasie aufgefordert, den Verstand durch ihre Kunst der Verführung aus der Enge fehlender Bilder zu befreien.

Der Wille, der mit ihr gemeinsam in Topia der Trübsal trotzte, fordert nun die Energie des Widerstands heraus. Beide wollen sie nämlich nicht einfach akzeptieren, was ist und schon gar nicht, wie es ist, was da ist.

Sie scheinen Glück zu haben, gibt es doch für sie jenen Augenblick, welchen man auch den günstigen oder rechten Augenblick nennt. Dieser nähert sich als Vorscheinen einer helfenden schöpferischen Idee.

Die Fantasie liebt das Spiel mit Bildern, und es ist für sie ein Leichtes, schöne Bilder zu einer Idee zu binden. Schließlich ist das Bilderleben ihr Leben. Weil an diesen Bildern zugleich sowohl Vernunft als auch Verstand beteiligt sind, wird es “Denken” genannt.

Fantasie , Vernunft und Verstand machen sich gemeinsam als neuronale Kleingruppe auf Weg des Denkens.

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[1] οὐτοπία utopía „der Nicht-Ort“
[2] τόπος topos „Ort, Gemeinplatz”
[3] Tripel (Fanasie, Vernunft, Verstand) oder (Bilderleben, Bilder-Leben, Bild-Erleben)
[4] έκσταση
[5] εξέταση (κάποιας υπόθεσης, ιατρική)
 

 

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Natürliches, echtes Denken bleibt uns zunächst verborgen. Wir finden uns nämlich schon immer erzogen vor. Wir versuchen so zu sein wie wir sein sollen. Niemand fragt uns, ob wir das auch wollen, was wir sein sollen.

Es scheint so, dass die Natur uns keine Wahl lässt. Schließlich sind wir auf Erziehung angewiesen. Uns fehlt jegliche Ausstattung, um allein zurecht kommen zu können. So müssen wir annehmen, was uns gegeben wird. Und das ist nicht als Geschenk gedacht, sondern geschieht aus einer Fürsorgepflicht heraus.

Wer ein Lebewesen erzeugt, muss auch für es sorgen. Das gilt unter allen Herdentieren als ungeschriebenes Gesetz. Die gesetzliche Fürsorgepflicht wirkt prägend. Der Prägestempel des Charakters wird aufgedrückt.

Bevor wir überhaupt in der Lage sind, uns selbst zu regeln, werden wir auf vorgegebene Sollgrößen hin eingeregelt. Wenn wir diesem Mechanismus entkommen wollen, müssen wir uns im Ungehorsam üben. Statt einfach nur alles zu befolgen, müssen wir von Grund auf alles in Frage stellen.

Wenn sich das Ich jemals aus entfremdetem Selbst befreien will, muss es aus seinem Leben eine Geschichte des Ungehorsams machen.

Eine Anleitung zu solcher Rebellion hält gewöhnlich jedes Gehirn von Natur aus vor. Spätestens mit der Pubertät ist die Zeit gekommen, zur Selbstbefreiung aufzurufen. Pubertät ist jener neuronale Gewaltakt, welcher für die Empörung der Seele über alle ausfgedrückten Verhaltensmuster sorgt. Schließlich befinden sich alle neuronalen Netze im Umbruch. Über die Häfte erfährt sogar den totalen Zusammenbruch. Angesichts dieses inneren Krieges fällt es schwer, sich nach außen hin friedlich zu verhalten.

In den Zeiten totalen neuronalen Umbruchs bietet das Gehirn individuell angemessene Waffen für den persönlichen Freiheitskampf an. Äußerlich flüchtet sich die Fantasie in Abenteuergeschichten.

Abenteuerromane werden verschlungen. In solchen Abenteuern probiert sich die Fantasie aus, und bei schöpferisch begabten Wesen spielt sie mit vollem Risiko.

Die folgende Darstellung widmet sich einer solchen Geschichte. Neben der Fantasie gehören der Vernunft und dem Verstand weitere Hauprollen.
 

 

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Aristoteles bezeichnet den Menschen als geistbegabtes Lebewesen. Das wird meistens verkürzt zu “vernunftbegabtes Lebewesen”. Diese Verkürzung auf eine bestimmte Bedeutung von νοῦς mündet allerdings in eine einseitige Betrachtung des Geistes als Vernunft und nicht etwa als Duplizität von Vernunft und Verstand.

Die Bedingung der Möglichkeit für geistige Tätigkeit ist ein Alphabet, um überhaupt zum Vorschein gelangen zu können. Aber auch die Natur verweist durch alle ihre Erscheinungen auf die Existenz eines Alphabets. Nämlich auf Operationen, die allem Wachsen gemeinsam sind. Es erscheint schlichtweg so, dass nicht Geist für die Ur-Information verantwortlich ist, sondern umgekehrt Ur-Information allererst Geist ermöglicht. Wahrscheinlich meint “Am Angang war das Wort” zu Beginn der Schöpfungsgeschichte genau diese Abfolge. Dennoch wohnt auch dem Entstehen des Alfabets hohe schöpferische Intelligenz inne. Dass dies alles aus spielerischen Zufälligkeiten hervorgegangen sein soll, erscheint kaum möglich. Vielleicht ist es sinnvoll, sich einmal auf folgende Spekulation einzulassen: Gesetzt den Fall, es existiert ein allumfassender schöpferischer Geist, den Religionen “Gott” nennen, warum teilt sich dann dieser Gott nicht jedem Wesen unmittelbar selbst mit? Das könnte schlichtweg daran liegen, dass wir entweder seine Zeichen nicht wahrnehmen oder als solche überhaupt nicht verstehen. Der zureichende Grund für solches Übersehen könnte aber auch in einer vollkommen falschen Erwartungshaltung liegen, etwa darin, dass wir erwarten, mit diesem Gott unmittelbar kommunizieren und uns mit ihm verständigen zu können. Gesetzt den Fall, dieser Gott teilt sich als Schöpfer einzig und allein durch seine Schöpfung mit, dann müssten wir schleunigst alle Vorstellungen von einem persönlichen Gott vergessen und auf alle Verkündigungen und Verkünder samt deren Gebote verzichten. Es würde dann exemplarisch genügen, Bäume oder wilde Tiere zu studieren, um deren allgemeine Aussage über das Leben verstehen zu lernen. Das wäre es dann auch schon gewesen. Hoch wahrscheinlich ist Gott tatsächlich kein Mittel zum Zweck der Absicherung und Beruhigung eigener Existenz.

Aber Materie allein schon als Ausdruck göttlicher Energie zu betrachten, scheint geistbegabten Wesen nicht auszureichen. Und doch bliebe nichts Anderes übrig, als den urgrundsätzlichen Geboten zu folgen:



In jedem Anfang beginnt das Ende.

Von Anfang an wird Werden geregelt. Durch Existieren wird solches Geschick wahrnehm­bar und innerhalb vorgegebener Grenzen beeinflussbar.

Werden wird absichtlos. Alles fällt Jetzt aus Vergangenheit zu. Zukunft ist Zufall.

Zweck wird durch Grund bestimmt, Wirkung durch Ursache, Wesen durch Eigenschaften, Art und Weise durch Umstand, Mittel durch Maß, Zeit durch Raum.

Am Anfang ist das Wort.

Werden wird durch Informieren von Energie. Diese Information gelangt als Materie zum Vorschein. Die Physik ermöglicht das Verstehen des Ur-Alphabets, das vor allem Anfang ist.

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[1] griechisch: νοῦς
 

 

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Alphabet

 

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Das Erste ist der Grund der Form, der Materialgrund, aus dem sich alles als dessen Zweck gestaltet. Alles, was ist, scheint als Zweck dieses Ur-Grundes hervor.

Das Werden ist Vorscheinen des Grundes.

Dieser Vorschein vermittelt nur dem Anschein nach Sein. In Wahrheit ist alles Seiende Werdendes. Mit der Erfahrung der Konstituenten des Werdens (Kategorien) erfährt sich die Vernunft zugleich auch als Verstand. Das Staunen wird zur Sehnsucht zu wissen und nicht mehr nur zu glauben.

Der Verstand ist gleichsam die ordnende gestalterische Kraft des Geistes, während die Vernunft dessen spielerisch gestaltende Kraft darstellt. Vernunft und Verstand sind folglich gleichsam die beiden ‘Seiten des Geistes’. Der Zwiespalt zwischen Glauben und Wissen ist also von Natur aus angelegt, und damit die ständig präsente Notwendigkeit, sich zu einigen. In der Regel aller­dings wird der Verstand durch die Vernunft auf das vorbereitet, was geistig zu tun und seelisch oder körperlich zu tragen ist.

Vor Questia liegt eine ganze Tafel Schokolade. Und Questia liebt Schokolade! Questias Verstand sagt, dass sie die Schokolade essen kann, dass sie gut schmeckt und sie sich danach besser fühlt. Questias Vernunft aber wendet ein, dass es unvernünftig wäre, gleich die ganze Tafel zu essen. “Du solltest erst einmal nur ein Stück nehmen und den Rest aufbewahren!“ Questia hat verstanden und gibt ihr gieriges Vorhaben auf.

In diesem Fall wird das Vorhaben durch ein Bedürfnis ausgelöst. Weil über das Verhalten schnell entschieden werden soll, schaltet sich spontan der Verstand mit einem Vorschlag ein, der auf einem Erfahrungmuster beruht, das der Vernunft sogleich plausibel erscheint. Ist dagegen eine geistige Anforderung Anlass für eine Verhaltensmöglichkeit, dann bewirkt diese unmittelbar das Aktivieren des Verstandes. In der Schule ist also in Unterrichtsstunden, z.B. Mathematikstunden, der Verstand gefragt, weil es nicht mehr darum geht, was vernünftig oder unvernünft ist, sondern vielmehr darum, ein Problem zu lösen. Für Problemlösungen oder für das Verstehen von Zusammenhängen aber ist die Vernunft nicht zuständig. Eigentlich wirkt die Vernunft gewöhnlich erst dann, wenn der Vestand sie darauf vorbereitet, indem er eine Situation analysiert hat.

Als Gesamtheit des Erfahrungswissens ist das Gewissen die Führungsgröße des Verstandes, welche jeweils das Soll vorgibt. Diese Sollgröße wird gewöhnlich nicht mehr diskutiert, sondern gilt als unfragliche Vorgabe. Der Verstand reflektiert auf eine gegebene Menge von Werten und Normen, von Regeln und Gesetzen, von Empfehlungen und Vorschriften oder von Anordnungen und Verordnungen.

Das was sich im Bewusstsein als Verstand spiegelt, ist im Grunde eine Analogie zur Grund-Information aller Elementarteilchen und der durch sie geprägten Strukturen und Systeme.

Die Grund-Information[1] initiiert mittels acht bzw. 4 mal 2 Formen des Ordnens:

die faktische Information durch Zuordnen von Eigenschaften und Einordnen in das entsprechende Wesen,

die temporale Information durch Vorordnen (Vergangenheit) und Nachordnen (Zukunft) relevanter Veränderungen,

die hierarchische Information durch Überordnen von Mengen, Strukturen oder Systemen und durch Unterordnen entsprechender Elemente oder Momente,

die lokale Information duch Anordnen der Teile zu einem Ganzen und Beiordnen ähnlicher oder gegensätzlicher Teile.

Aufgrund der temporalen Information geht Etwas einem Etwas voraus, und Etwas folgt auf Etwas.

Aufgrund der hierarchischen Information wird Etwas als Teil von Etwas gestaltet. Infolgedessen besteht jedes Ganze aus Teilen, und jedes Etwas ist wiederum Teil von Etwas.

Und aufgrund der lokalen Information ist Etwas mit Etwas verbunden, wenn es sich um Gleiches oder Ähnliches handelt, oder unverbunden, wenn Etwas zu Etwas unterschiedlich oder gar gegensätzlich ist.

Der achtfachen bzw. vier mal zweifachen Grundinformation inhärieren die Kräfte des Bindens und Lösens bzw. Anziehungskraft und Fliehkraft und die Kräfte des Hinzufügens und Wegnehmens bzw. des Stärkens und Schwächens. Diese vier Kräfte gelten als Grund­kräfte der Physik. Sie sind dafür verantwortlich, dass sich bestimmte Teilchen untereinander anziehen, abstoßen oder auf eine andere Weise wechselwirken können. Diese vier Kräfte sind die Gravitation (Binden oder Lösen), die elektromagnetische Kraft oder Wechselwirkung (Anziehen oder Abstoßen), die starke (Binden) und die schwache (Lösen bzw. Zerfallen) Kernkraft. Im Verstand begründen diese vier Kräfte die Grundrechenarten und innerhalb der Neuronen sorgen sie für entstehende und vergehende neuronale Beziehungen oder Verknüpfungen.

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[1] lat. informare „bilden“, „eine Form, Gestalt, Auskunft geben"
 

 

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Als baumfreie Fläche inmitten eines Waldes ist die Lichtung hier ein Bild für eine offene Stelle[1] im Denken. Der Fülle des Bilderlebens entnommene Bild-Erlebnisse werden in einem zeitlich und räumlich begrenzten Erfahrungsraum belichtet. Bilderleben braucht die richtige Umgebung, die rechte Zeit und den geeigneten Ort, um einsichtige Bilder freigeben zu können. Einsicht ist immer von der augenblicklichen Umgebung des Denkens abhängig. Diese schafft erst die Bedingungen ihrer Möglichkeit. Einsicht ist die jeweilige Lichtung inmitten des Dunkels gewachsener unbewusster und vorbewusster Erfahrungen, ein lichter Augenblick des Bewusstwerdens, in dem sich ein beeindruckendes Bild zeigt und Erkennen schenkt. Die Lebensumstände prägen das Hervorscheinen helfender Bilder. Der Anfang eines Wesens ist der maßgeblich bestimmende Beginn seines Werdens und dessen vorbestimmtes Ende. Im Anfang jeweiligen Werdens wird das Geschick des einzelnen insofern geboren, da sich das Gehirn nur innerhalb dessen entwickeln kann, was ihm von Zuhause vorgegeben ist. Insofern fällt kein Apfel weit vom Stamm und Vieles von dem, was ein Wesen für selbst verschuldet hält, ist in Wahrheit das, was ihm mit auf den Weg gegeben ist. Aber wir haben eine Wegbegleiterin, die uns unsere Welt verstehen lässt, ohne dass wir dazu irgendwelche Propheten oder Gottheiten brauchen. Diese Wegbegleiterin, welche uns die Phänomene offenbart und uns Zusammenhänge er­kennen lässt, ist die Vernunft. Die Vernunft nimmt uns die Arbeit des Erkennens nicht ab, sondern bereitet sie vor, indem sie uns ins Fragen schickt.

Es sind nicht nur die vordergründigen Fragen des Wer?, Was?, Wann?, Wo? und Wie?, sondern jene hintergründigen Fragen, die uns nach dem Warum?, Wozu? bzw. Weshalb?, Wofür? und Wobei? suchen lassen. Die Fragen sind Nahrung unseres Geistes, der unaufhaltsam weiter drängt.

Fragen wird aus dem Staunen geboren. Es geht um Klären des Vorgefundenen. Das geht nicht ganz ohne Schmerzen des “Zu spät” ab, denn verstehen lässt sich immer nur rückwärts, eine schmerzliche Erfahrung des vorwärtsgerichteten Geistes. Aber um die Wirklichkeit erkennen zu können, muss man vorweg der­en Möglichkeiten kennen. Es ist immer schon alles da, und kein Gedanke vermag es zu wagen, sich als originell zu empfinden. Es ist nur die eigene Sicht, durch die in einer Welt der Wiederholung des immer Gleichen etwas unversehens anders und möglicherweise als neu erscheint.

Es ist nur eine Frage der Zeit, wann “neu” lediglich als “erneut” erscheint. Aber wer findet sich schon damit ab, immer ein zu spät Gekommener zu sein. Dem Staunen über das schon Dasein bleibt immer nur das Ergründen. Der Fortschritt wächst mit dem Rückschritt in den eigenen Ursprung und vor allem den der Welt. Die Zukunft eines notwenigerweise rückwärtsgewandten Wesens liegt in seiner Vergangenheit, denn es versteht den Anfang zugleich als Beginn des Endes.

Reicht als Mittel zu diesem Zweck das Sichtbare nicht aus, wird gar das Unsichtbare gewagt. Den Anfang dieses Wagnisses machen Leukipp und Demokrit, indem sie angesichts ihres Unbehagens an den Erklärungen des Sichtbaren das für sie noch unsichtbare Atomos, das Unteilbare, ins Spiel bringen und damit das unaufhörliche Suchen nach den unteilbaren Teilchen, nach den allerletzten Teilchen in Gang setzen. Und damit hat die suchende Vernunft für 2.300 Jahre und noch über heute hinaus ihr Programm. Es geht darum, von den Molekülen zu den Atomen, von den Atomen zu den Kernen, von den Kernen zu den Elementarteilchen zu kommen, vielleicht um noch zu den elementarsten Elementarteilchen wie das Herm zu gelangen. Mit Hilfe großer Elementarteilchen-Beschleuniger sollen die letzten Bausteine, aus denen Materie bestehen kann, entdeckt werden, falls es da überhaupt eine Grenze gibt. Und je mehr sich die Physik dieser Entdeckung nähert, desto dichter kommt sie an ihren Ursprung heran, das ist die Metaphysik. Und schließlich die alte Frage des Aristoteles: Warum ist da überhaupt etwas und nicht vielmehr nichts? Es muss doch für alles einen Grund geben!

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[1] Zu dem dem Denken Heideggers entlehnten Begriff der Lichtung vgl. Rafael Capurro: Matin Heidegger, Ausgewählte Werke, Zuerst erschienen in: F. Volpi, J. Nida-Rümelin, Hrsg.: Lexikon der Philosophischen Werke. Stuttgart: Kröner, 1988. Zu M. Heidegger vgl.: Martin Heidegger (1889-1976)
 

 

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Im Alter versucht das sich erneuernde Gehirn noch einmal radikal das, was es schon während der Pubertät als Erste neuronale Restauration, Umwandlung oder Erneuerung nicht geschafft hat. Die Vernunft verliert ihren Halt durch den Verstand während sie sich radikal von Grund auf reorganisiert.

Vorwiegend verstandesbetonten Wesen bleibt jeglicher Einblick in diesen Vorgang verwehrt, weil er sich auch gerade nicht mit herkömmlichen Mitteln des Verstandes beeinflussen lässt. Der Verstand beklagt dies vielmehr als unheilbare Krankheit. So unterstützt niemand die Vernunft mit ihren ureigenen Mitteln bei ihrer grundsätzlichen Arbeit.

Will man das Wagnis einer totalen neuronalen Restauration erst gar nicht eingehen, dann muss man recht­zeitig selbst mit der vorgesehenen neuronalen Umwandlung beginnen. Hierfür gibt es von Natur aus einige wenige Regeln, nämlich Trainung der Verarbeitungsgeschwindigkeit, der Aufmerksamkeit, des Ge­dächt­­nisses, der Fähigkeit, Probleme zu lösen und der Beweglichkeit. Diese Anforderungen lassen sich gleichsam in der Forderung nach origineller schöpferischer Arbeit zusammenziehen.

Da es um eine Erneuerung von Grund auf geht, geht es nicht darum, das Vorhandene zu erweitern und fortzusetzen. Erneuerung von Grund auf, das bedeutet vor allem, das Vorhandene radikal in Frage zu stellen, um es gegebenenfalls von seinem Gegensatz her zu denken.

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[1] lat. dementia (mens Verstand)
 

 

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Staunen ist der Ursprung der Vernunft. Das, was sich im Staunen offenbart, verbleibt dem Verstand verborgen. Der Verstand staunt nicht. Der Verstand denkt anders als die Vernunft. Da der menschliche Geist in sich widersprüchlich angelegt ist, denkt er, indem er sowohl fühlt als auch plant, wobei sich beide Prozesse durchaus widersprechen können. Dennoch bedingen sich Verstand und Vernunft wechselseitig.

Die Vernunft benötigt den Verstand, um überhaupt existieren zu können, denn der formgebende Verstand ermöglicht der gestaltenden Vernunft allererst, sich auszudrücken und zu erfahren. Als Selbst eines Wesens ermöglicht der Verstand der Vernunft als das Ich zu allererst Halt.

Während der Vernunft das Werden liegt, obliegt dem Verstand das Sein. Die Vernunft erscheint als neuronaler Fluss von Bildern, der an der Quelle der Seele entspringt. Man kann sehen, wie der Verstand in diesen Fluss steigt und aus dem Fluss des Werdens für sich Sein schöpft. In diesem Moment wandelt sich diese Entnahme durch Bewusstwerden zu einem Bild-Erlebnis für die Verstand, der darin seine eigene Inzenierung betrachtet, beobachtet und als Verhalten begreift.

Im Gegensatz zum wissenden, selbstsicheren Verstand, erfährt sich die glaubende, ichhaft selbstlose Vernunft träumend. In der Regel vermag das Gehirn nicht das Gleichgewicht zwischen Verstand und Vernunft zu wahren, sondern muss zulassen, dass entweder Vernunft oder Verstand dominiert, auch wenn das Ungleichgewicht nicht selten in einem tiefgreifenden, bisweilen lebensbedrohlichen existentiellen Kampf mündet.

Bisweilen erscheint der Zwiespalt zwischen Vernunft und Verstand dann gleichsam als Tragikkomödie, wenn der Verstand versucht, das zu wissen, was die Vernunft glaubt. So bleibt der Glaube an Gott eine Frage der Vernunft und wird sich niemals als Antwort des Verstandes erweisen können. Zwischen Glauben und Wissen kann man nicht wählen, sondern muss sich wie Hermes am Scheidewege entscheiden.

So entzieht sich auch Herm, das energetische Minimum als materielle Form geistiger Gestalt einem Beweis und verbleibt als Hypothese der Vernunft so lange übereignet, bis dem Verstand eine wahrscheinlich längst überfällige Physik der Metaphysik hervorscheint. So lange bleibt für den Verstand der Weg des Staunens und Glaubens verschlossen.
 

 

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Unerwartetes überrascht, löst emotionale Erregung aus, weil gewohnte Denkmuster unbrauchbar erscheinen. Je nach Intensität der Gefühle verwirrt die überwältigende Wahrnehmung die Vernunft, weil Erklärungen ausbleiben oder sie weckt die Neugier, um nach Erklärungen zu suchen. Verwunderung mischt sich mit Bewunderung. Staunen setzt Fragen und damit Suchen in Gang, verbunden mit der Bereitschaft, anders zu denken und zu lernen. Während Sprache gewöhnlich Zeichen zum Zwecks des Abkürzens und Verkürzens benutzt, fällt das sprachbegabte Wesen bei stark und spontan gefühlten Erlebnissen in körperliches Verlautbaren zurück. Es drückt sich dann in Interjektionen aus, wenn die Sprache versagt, weil zum Beispiel Zeit zum Sprechen fehlt. “Au” bei plötzlichem Schmerz, “Igit” bei Ekel oder “Häh” bei überraschendem Unverständnis sind gefühlte Situationen, in denen die Zeit für Worte fehlt. Als Sprachpartikel demonstrieren Interjektionen die Sprachnöte starker Emotionen. Dagegen zeigen Verzögerungslaute wie “Äh” oder “Ähm”, dass noch geeignete Worte fehlen.

Der Entwicklungsdrang bzw. Bildungstrieb des vernunftbegabten, auf Mitteilung angewiesenen Wesens verlangt nach einem kommunikativen Werkzeug, das die körperlichen Möglichkeiten wie Mimik und Gestik erweitert. Die Idee zur Entwicklung dieses Werkzeugs ist als Möglichkeit in der Ur-Information enthalten. Und was mag der zureichende Grund sein, dem vernunftbegabten Wesen durch die Gabe der Sprache die Möglichkeit, wahr zu sein, zu verstellen? Bedingung der Möglichkeit für eine solche Frage ist selbstverständlich die hierfür vorausgesetzte notwendige geistige Exi­stenz.